翟書俊

 

翟書俊，男，1970年1月出生，河南省上蔡縣人。1988年9月至1992年7月，就讀于天津大學(xué)人文與社會科學(xué)系馬克思主義基礎(chǔ)專業(yè)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。1993年4月到中共駐馬店市委黨校參加工作至今。2000年7月加入中國共產(chǎn)黨。2002年9月至2005年6月，就讀于中共河南省委黨校在職研究生班法律專業(yè)?，F(xiàn)任中共駐馬店市委黨校哲學(xué)教研室主任、副教授，駐馬店市法學(xué)會第二屆理事會理事。

在教學(xué)工作方面，承擔(dān)全市領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神輪訓(xùn)班《全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平》專題講授任務(wù)；承擔(dān)黨的十八屆三中全會、五中全會精神市委宣講團宣講任務(wù)；承擔(dān)全市領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆三中全會精神暨習(xí)近平總書記系列重要講話精神輪訓(xùn)班《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神》專題講授任務(wù)等。近年來先后承擔(dān)市委黨校主體班次《中國傳統(tǒng)文化講座之對聯(lián)簡介》、《誠信與社會問題簡介》等專題講授任務(wù)，教學(xué)效果良好。

在科研工作方面，先后參與編撰理論著作《堅定“三個自信” 實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興》等五部；公開發(fā)表理論文章《淺議關(guān)注民生的于成龍“婚姻不遂案之判”》等20余篇；主持或參與完成河南省社科聯(lián)、河南省黨校系統(tǒng)以及駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目調(diào)研課題《駐馬店市加強和創(chuàng)新社會管理研究》等20余項。以上成果，獲第六屆河南省社會科學(xué)普及優(yōu)秀作品二等獎1項，獲市社科優(yōu)秀成果一等獎、二等獎等獎項多項，獲市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組一等獎、二等獎等獎項多項。

參加工作20余年來，多次被評為市委黨校先進工作者、先進科研工作者、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、主體班優(yōu)質(zhì)課教師。2012年、2014年分別被評為第一屆、第二屆駐馬店市優(yōu)秀青年社科專家。2014年被中共河南省委宣傳部評為優(yōu)秀宣講隊員。2015年被評為第九屆駐馬店市拔尖人才，被評為2013-2014年度駐馬店市學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人。2016年被評為首批享受駐馬店市政府特殊津貼專家，入選河南省青年理論宣講專家。

 

主要科研成果：

一、發(fā)表論文

序號	論文題目	期刊名稱	發(fā)表時間	備注
1	《塑造并保持一種良好精神狀態(tài)》	信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報	2001年第1期
2	《加快小城鎮(zhèn)建設(shè)步伐 推動農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展》	信陽師范學(xué)院學(xué)報	2001年第4期
3	《完善管理制度 規(guī)范管理行為》	學(xué)習(xí)時報·黨校函授專刊	2003年4月28日
4	《莫讓“民心工程”傷民心》	黨政干部學(xué)刊	2004年第11期
5	《誰該為珊珊的受傷負責(zé)》	黨政干部學(xué)刊	2005年第11期
6	《社會發(fā)展的動力系統(tǒng)及其對構(gòu)建和諧社會的啟示》	沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報	2007年第6期
7	《“清朝第一清官”之人文關(guān)懷》	遼寧黨校報	2007年11月30日
8	《淺議關(guān)注民生的于成龍“婚姻不遂案之判”》	時代文學(xué)	2008年第3期	核心期刊
9	《中國近代憲政滄桑的啟示芻議》	網(wǎng)絡(luò)財富	2009年第10期
10	《略論減刑假釋案件審判程序的完善》	長三角	2009年第6期
11	《東西方人性學(xué)說簡述》	網(wǎng)絡(luò)財富	2010年第11期
12	《“三三制”的歷史啟迪芻議》	時代經(jīng)貿(mào)	2011年第11期
13	《誠信問題芻議》	華人時刊	2012年第9期
14	《自覺正作風(fēng) 同筑中國夢》	駐馬店日報	2013年10月18日
15	《德才兼?zhèn)?/span> 以德為先——芻議用人標準》	華人時刊	2013年第12期
16	《做焦裕祿式的好公仆》	駐馬店日報	2014年5月5日
17	《加強我市黨員思想政治工作芻議》	駐馬店日報	2015年1月21日
18	《自覺正作風(fēng) 同筑中國夢》	今日湖北	2015年第1期
19	《新形勢下加強和改進我市信訪工作研究》	駐馬店日報	2015年12月23日
20	《擔(dān)負光榮使命 當(dāng)好黨校教師》	駐馬店日報	2016年6月22日

 

二、參編著作

1、《國有企業(yè)改革和發(fā)展的指導(dǎo)綱領(lǐng)》，參編，吉林人民出版社，2000年1月

2、《新世紀中國的發(fā)展戰(zhàn)略》，副主編，吉林人民出版社，2001年1月

3、《完善社會主義市場經(jīng)濟體制　推進全面小康社會建設(shè)》，參編，吉林人民出版社，2004年1月

4、《縣域經(jīng)濟研究》，參編，河南人民出版社，2005年7月

5、《堅定“三個自信” 實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興》，參編，中央黨校出版社，2015年10月

 

 

三、科研項目

序號	項目名稱	時間	項目來源	排名
1	《加入WTO與我省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題研究》	2002年	河南省社科聯(lián)重點調(diào)研課題	5
2	《統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展問題研究》	2004年	河南省社科聯(lián)調(diào)研課題	4
3	《城鎮(zhèn)化進程中失地農(nóng)民問題研究》	2005年	河南省社科聯(lián)調(diào)研課題	3
4	《建立完善農(nóng)村社會保障體系問題研究》	2005年	河南省社科聯(lián)調(diào)研課題	2
5	《建立健全社會信用體系研究》	2005年	駐馬店市社科重點調(diào)研課題	2
6	《工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略研究》	2006年	河南省社科聯(lián)調(diào)研課題	3
7	《統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展問題研究》	2006年	河南省社科聯(lián)調(diào)研課題	3
8	《構(gòu)建農(nóng)村社會保障體系研究》	2008年	中共河南省委黨校	2
9	《科學(xué)發(fā)展觀視野中的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)研究》	2009年	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目	5
10	《人性與制度問題研究》	2009年	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目	1
11	《三三制——制度創(chuàng)新的歷史啟迪問題研究》	2010年	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目	1
12	《誠信與社會問題研究》	2011年	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目	1
13	《楹聯(lián)文化研究》	2012年	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目	1
14	《推進我市社會管理創(chuàng)新 維護社會穩(wěn)定問題研究》	2012年	全市黨校系統(tǒng)調(diào)研課題	1
15	《駐馬店市加強和創(chuàng)新社會管理研究》	2013年	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目	1
16	《我市農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)為社會管理創(chuàng)新帶來的問題研究》	2013年	全市黨校系統(tǒng)調(diào)研課題	1
17	《制度革新人性化取向的路徑研究》	2014年	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目	1
18	《當(dāng)前我市黨員干部思想狀況調(diào)查研究》	2014年	全市黨校系統(tǒng)調(diào)研課題	1
19	《堅定中國特色社會主義道路自信研究》	2015年	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目	1
20	《新形勢下加強和改進我市信訪工作研究》	2015年	全市黨校系統(tǒng)調(diào)研課題	1

 

四、科研成果獎勵

序號	獲獎項目名稱	等級	排名	獲獎年份	級別	頒獎單位
1	《國有企業(yè)改革和發(fā)展的指導(dǎo)綱領(lǐng)》（著作）	一等獎	4	2001	廳級	駐馬店市社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會
2	《新世紀中國的發(fā)展戰(zhàn)略》（著作）	二等獎	4	2002	廳級	駐馬店市社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會
3	《加快小城鎮(zhèn)建設(shè)步伐 推動農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展》（論文）	二等獎	3	2002	廳級	駐馬店市社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會
4	《加入WTO與我省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題研究》（課題）	二等獎	5	2003	廳級	河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會
5	《縣域經(jīng)濟研究》（著作）	一等獎	5	2006	廳級	駐馬店市社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會
6	《工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略研究》（課題）	二等獎	3	2007	廳級	河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會
7	《淺議關(guān)注民生的于成龍“婚姻不遂案之判”》（論文）	一等獎	1	2008	廳級	駐馬店市社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會
8	《科學(xué)發(fā)展觀視野中的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)研究》（課題）	一等獎	5	2009	廳級	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組
9	《人性與制度問題研究》（課題）	二等獎	1	2009	廳級	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組
10	《三三制——制度創(chuàng)新的歷史啟迪問題研究》（課題）	一等獎	1	2010	廳級	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組
11	《誠信與社會問題研究》（課題）	一等獎	1	2011	廳級	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組
12	《“三三制”的歷史啟迪芻議》（論文）	二等獎	1	2012	廳級	駐馬店市社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會
13	《楹聯(lián)文化研究》（課題）	二等獎	1	2012	廳級	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組
14	《駐馬店市加強和創(chuàng)新社會管理研究》（課題）	一等獎	1	2013	廳級	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組
15	《誠信問題芻議》（論文）	二等獎	1	2013	廳級	河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會
16	《誠信問題芻議》（論文）	一等獎	1	2013	廳級	駐馬店市社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會
17	《制度革新人性化取向的路徑研究》（課題）	二等獎	1	2014	廳級	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組
18	《德才兼?zhèn)?/span> 以德為先——芻議用人標準》（論文）	二等獎	1	2014	廳級	駐馬店市社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會
19	《堅定中國特色社會主義道路自信研究》（課題）	一等獎	1	2015	廳級	駐馬店市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組

 

五、 獲得榮譽稱號

1、2002年被評為市委黨校“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”；參加市委黨校“道德規(guī)范進萬家知識競賽”獲一等獎。

2、2003年被評為市委黨校“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”。

3、2004年被評為市委黨校“先進工作者”。

4、2005年被評為市委黨校“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“先進工作者”；被中共河南省委黨校授予“黨校函授教育先進管理工作者”榮譽稱號。

5、2007年被評為市委黨校“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“先進工作者”、“先進科研工作者”；參加全市黨校系統(tǒng)青年教師教學(xué)大獎賽獲二等獎。

6、2008年被評為市委黨校主體班優(yōu)質(zhì)課教師。

7、2009年被評為市委黨校主體班優(yōu)質(zhì)課教師、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。

8、2010年被評為市委黨校主體班優(yōu)質(zhì)課教師、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。                   

9、2011年被評為市委黨校主體班優(yōu)質(zhì)課教師。               

10、2012年被評為第一屆駐馬店市優(yōu)秀青年社科專家。

11、2013年被評為市委黨校先進科研工作者、先進工作者、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、主體班優(yōu)質(zhì)課教師。

12、2014年被中共河南省委宣傳部評為優(yōu)秀宣講隊員；被評為第二屆駐馬店市優(yōu)秀青年社科專家；被評為駐馬店市委黨校主體班優(yōu)質(zhì)課教師、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。

13、2015年被評為第九屆駐馬店市拔尖人才；被評為2013-2014年度駐馬店市學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人；被評為市委黨校先進科研工作者、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、主體班優(yōu)質(zhì)課教師。

14、2016年被評為首批享受駐馬店市政府特殊津貼專家；入選河南省青年理論宣講專家。

  

 

誠信問題芻議

   駐馬店市委黨校  翟書俊

 [摘  要]誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，既要內(nèi)誠于己，又要外誠于人。誠信對于社會乃至個人，都是無價之寶。誠信須辨證看待，內(nèi)心有信仰、有底線才能做到誠信。

[關(guān)鍵詞]誠信；信仰

《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中，有一副太虛幻境牌坊聯(lián)：“假作真時真亦假；無為有處有還無。”對聯(lián)意謂：如果人們把假的當(dāng)成真的，那么真的和假的就沒什么兩樣；如果把虛無的當(dāng)作實有的，那么實有的和虛無的也就沒什么區(qū)別。也就是說，如果我們混淆了真與假的標準、有和無的界線，那么，我們所處的社會就會“太虛”！著名文學(xué)家曹雪芹先生對人類社會的認知無疑是深刻而辨證的。  

英國作家查爾斯·狄更斯在《雙城記》的開篇寫道：“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是睿智的年月，那是蒙昧的年月；那是信心百倍的時期，那是疑慮重重的時期；那是陽光普照的季節(jié)，那是黑暗籠罩的季節(jié)；那是充滿希望的春天，那是讓人絕望的冬天；我們面前無所不有，我們面前一無所有；我們大家都在直升天堂，我們大家都在直下地獄——簡而言之，那個時代和當(dāng)今這個時代是如此相似，因而一些吵嚷不休的權(quán)威們也堅持認為，不管它是好是壞，都只能用‘最……’來評價它。”[1]時下，我國社會上也同樣充滿爭議：復(fù)旦大學(xué)謝百三教授認為現(xiàn)在是“五千年來最大盛世”， 郎咸平先生則宣稱“現(xiàn)今中國是最原始的人吃人的初期資本主義階段的社會”。無論如何評價我們所處的這個時代，有一點是有目共睹的——現(xiàn)今社會正遭遇空前的誠信危機。2011年2月，溫家寶總理接受中國政府網(wǎng)和新華網(wǎng)聯(lián)合專訪，在同海內(nèi)外網(wǎng)友進行在線交流時說：“現(xiàn)在影響我們整個社會進步的，我以為最大的是兩個方面。一是社會的誠信，一是政府的公信力。”十八大報告指出：“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失。”

一、誠信之義

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來，誠信佳話不勝枚舉。比如《三國演義》中“三絕”之一——“義絕”關(guān)羽，他以仁、義、禮、智、信又兼忠勇，為后世所尊，逐漸被敬上神壇，民間尊稱為“關(guān)公”；歷代朝廷也多有褒封，在清代被封為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”；他還被尊崇為“武圣”，與“文圣”孔子并列；社會上各行各業(yè)也都崇拜關(guān)羽，供奉他為兩位武財神之一，還是五位文昌帝君之一。足見人們對忠勇、誠信的推崇和仰慕。

何謂誠信？《漢語大詞典》“誠信”條之一為：“真誠；真誠之心。”《禮記·祭統(tǒng)》：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。”《北齊書·堯雄傳》：“（堯）雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠信。”[2]按此釋義，誠信就是于人持良善之心，于己保赤子之心。

何謂誠？《說文解字》“誠”：“信也。從言，成聲。”《易·乾》：“修辭立其誠，所以居業(yè)也。”唐代孔穎達《正義》：“誠，謂誠實也。”[3]何謂信？《說文解字》“信”：“誠也。從人、從言，會意。”《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“信誓旦旦。”唐代孔穎達《正義》：“言其懇惻款誠。”[4]漢代許慎用同意互訓(xùn)之法解釋誠、信，意謂誠即是信，信即是誠，無誠即無信，無信即無誠。簡而言之，誠信就是誠實守信，內(nèi)信于心，不自欺，亦不欺人；外信于人，忠誠老實，信守承諾。

二、誠信無價

關(guān)于誠信的價值，古今中外眾多賢達之士均對此有深刻闡述。如《呂氏春秋》中這樣寫道：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。……君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”[5]認為如果天地不誠信，則不能化育萬物；如果人不誠信，則社會將陷于混亂。再如武則天《臣軌·誠信章》中說：“凡人之情，莫不愛于誠信。誠信者，即其心易知。故孔子曰：‘為上易事，為下易知。\'非誠信無以取愛于其君，非誠信無以取親于百姓。”又說：“故君臣不信，則國政不安。父子不信，則家道不睦。兄弟不信，則其情不親。朋友不信，則其交易絕。夫可以為始，可與為終者，其唯信乎。”強調(diào)誠信對于人際關(guān)系的重大意義，講誠信，則人際關(guān)系和諧；不講誠信，則人際關(guān)系疏離。馮玉祥將軍也曾說：“對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。”

西方同樣重視誠信。美國《哈佛商業(yè)評論》評出職業(yè)人應(yīng)遵循的職業(yè)道德核心內(nèi)容第一項就是“誠信”。在紐約曼哈頓教堂街99號穆迪公司總部門楣上有一段銘文：“信用是文明時代之創(chuàng)造，其完美至上的表現(xiàn)僅屬于那些最文明開化和管理良好的國家。信用是維持現(xiàn)代商業(yè)社會生機的空氣。信用在造富國家方面所起的作用，勝于世界上所有寶藏之千倍。”銘文落款是參議員丹尼爾·韋伯斯特。丹尼爾·韋伯斯特是美國著名的律師、雄辯家、政治家，他這位精通法律的律師和深諳治國安邦之道的政治家對信用如此大加贊美，彰顯出西方資產(chǎn)階級政治家對誠信無價的深刻體認。

三、辨證看待誠信

誠信最重要的是要有一顆真誠之心，并非要求每句話都是實話、每件事都是實事，對親友、同事等所說的善意的謊言、對敵人進行的故意的欺騙，亦不能被看作是不誠信。

魯迅先生在《野草·立論》中講述了這樣一個故事：“一家人家生了一個男孩，合家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，——大概自然是想得一點好兆頭。一個說：‘這孩子將來要發(fā)財?shù)摹?rsquo;他于是得到一番感謝。一個說：‘這孩子將來是要死的。’他于是得到一頓大家合力的痛打。”前一位客人因為善意的祝福而受到感謝，后一位客人卻因不吉利的大實話而招來痛打，難道前一位客人就不誠信嗎？顯然不是；后一位客人說的是大實話，但卻不合時宜。 

讓我們再來看看古希臘智者蘇格拉底與一個名叫尤蘇戴莫斯的青年進行的關(guān)于“什么是善行”的辯論。蘇格拉底（以下簡稱蘇）：“請問你知道什么是善行、什么是惡行嗎？”尤蘇戴莫斯（以下簡稱尤）：“當(dāng)然知道。”蘇：“那么我問你，虛偽、欺騙、偷盜、奴役他人，是善行還是惡行？”尤：“這些行為自然都是惡行了。”蘇：“可是，如果一位將軍戰(zhàn)勝并奴役了危害自己祖國的敵人，這是惡行嗎？”尤：“不是。”蘇：“如果這個將軍在作戰(zhàn)時欺騙了敵人，并偷走了敵人的作戰(zhàn)物資，這是惡行嗎？”尤：“不是。”蘇：“你剛才講欺騙、奴役和偷盜都是惡行，怎么現(xiàn)在又認為不是呢？”尤：“我的意思是對朋友、親人實施上述行為的話是惡行，而你列舉的情況都是針對敵人的。”蘇：“好吧，那么我們就專門討論一下對自己人的問題。如果一個將軍率軍作戰(zhàn)時被敵人包圍，士兵們因傷亡、困乏而喪失了作戰(zhàn)的勇氣，將軍欺騙他們說：‘援軍即將到來，我們來個里應(yīng)外合將敵人一舉殲滅吧！’從而鼓起士兵的勇氣，贏得了戰(zhàn)爭的勝利，請問這是善行還是惡行？”尤：“我想這是善行。”蘇：“如果一個孩子生病需要吃藥而又嫌藥太苦不肯吃，他父親欺騙他說藥很好吃，哄他吃了，孩子很快恢復(fù)了健康．父親這種行為是善行還是惡行？”尤：“是善行。”蘇：“如果有人發(fā)現(xiàn)他的朋友絕望得想自殺，就偷走了朋友藏在忱頭下的刀，這是善行還是惡行？”尤：“是善行。”蘇格拉底的這段睿智辯論告訴我們，善行、惡行在不同的情境下有不同的含義，誠信也是如此，比如我們有時會對我們的親人暫時隱瞞其病情，并不是不誠信，而是出于我們真誠的愛。   

四、人是應(yīng)當(dāng)有點信仰的   

信仰一詞，《辭源》解釋為：信服尊敬。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信或尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南”；《辭?！方忉尀椋?ldquo;對某種宗教或某種主義極度信服和尊重，并以之為行為準則”。概括說來，信仰就是一個人的心靈信服什么，尊敬什么，為自己的人生樹立何種榜樣，拿什么原則指導(dǎo)自己的行動。

梁啟超先生曾說：“信仰是神圣的，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣。”有信仰的人才能有所敬畏，有所為，有所不為，有底線，有操守。孔子在《論語·季氏》中說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“君子三畏”作為一種內(nèi)心的自我約束，作為一種道德底線，即便在建設(shè)社會主義和諧社會的今天猶有其現(xiàn)實意義。

信仰是一個人自身對人生意義的設(shè)定，是人的精神支柱。法國安托尼·庫爾牧師曾說：“能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大的，只有虔誠的信仰。在最危險的情形下，最虔誠的信仰支撐著我們；在最嚴重的困難面前，也是虔誠的信仰幫助我們獲得勝利。”[6]馬克思一生懷有堅定不移的信念，他17歲時在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思以他畢生的精力創(chuàng)立了改變世界的偉大理論，成為千年偉人。

信仰是一個人一切行動的指南，是一個人強大的內(nèi)驅(qū)動力。英國學(xué)者卡萊爾曾說：“我所說的宗教信仰，是指一個人實際上信仰一個事物（這種信仰甚至不必向自己起誓許愿則已足夠，更不必向他人表白）；是指一個人實際上銘記心靈深處的事物；而且能確切了解他與這個神秘世界的至關(guān)重要的關(guān)系以及他在這個世界中的本分和命運。這對他來說，在任何情況下，都是首要的事情，而且創(chuàng)造性地決定其他一切事物。”[7]以孫中山先生為主要代表的革命者正是因為有對共和理想的堅定信仰，才在十次武裝起義失敗之后，愈挫愈奮，終于推翻清王朝，建立民國；以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人正是因為有對共產(chǎn)主義的堅定信仰，才歷經(jīng)二十八年浴血苦戰(zhàn)，推翻三座大山，建立中華人民共和國。

沒有信仰會怎么樣？美國學(xué)者伯爾曼在《法律與宗教》一書中說，“法律必須被信仰，否則便形同虛設(shè)”。俄國文學(xué)家托爾斯泰說：“信仰是生命的力量，信仰所給予人生之謎的答復(fù)含有人類的最深刻的智慧。”假如我們不信仰中國特色社會主義，不信奉法律，不信服道德準則，不相信人世間有真、有善、有美，那么，我們所生活的社會將變得多么難以忍受！

綜上所述，誠信是人類社會共同推崇的傳統(tǒng)美德之一，中西方的社會問題雖然不盡相同，但因不誠信而導(dǎo)致的社會問題卻大體相同。綦彥臣先生在《資本主義的另一條腿》一書中主張“誠實先于敬業(yè)”，倡導(dǎo)“美好社會始于職業(yè)誠實”。美國學(xué)者弗朗西斯·福山則在《信任》一書中強調(diào)：“二十一世紀是信譽的世紀，哪個國家信譽度最高，哪個國家就會贏得二十一世紀的殘酷競爭。”2013年8月，習(xí)近平總書記在遼寧考察時強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把深入改進作風(fēng)與加強黨性修養(yǎng)結(jié)合起來，自覺講誠信、懂規(guī)矩、守紀律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對黨忠誠老實，對群眾忠誠老實，做到臺上臺下一種表現(xiàn)，任何時候、任何情況下都不越界、越軌。”有一首詩這樣寫道：“錦上添花有若無，急難斗米勝千金。君子施恩不圖報，一片赤誠換真心。”在誠信的時代，誠信猶如錦上添花，似乎可有可無，而在今天，卻顯得難能可貴。如果我們以誠信待人，我們不必期望一定要得到別人誠信的回報；但是，如果我們都以誠信待人，我們一定能夠造就一個誠信的社會。

 

 

參考文獻：

[1]狄更斯 著 宋兆霖 譯 《雙城記》 第3頁 光明日報出版社  2008年6月

[2]羅竹風(fēng) 主編 《漢語大詞典》 第十一卷 第165頁 漢語大詞典出版社 1993年6月

[3][4]許慎 著 李翰文 譯著 《說文解字》 第192頁 九州出版社 2006年3月

[5]呂不韋 編 張雙棣 等譯著 《呂氏春秋》 第189-193頁 中華書局 2006年9月

[6]參看塞繆爾·斯邁爾斯 著  余星 等譯《信仰的力量》 北京圖書館出版社 2003年4月

[7]托馬斯 ·卡萊爾 著  周祖達 譯 《論英雄、英雄崇拜和歷史上英雄業(yè)績》 第2-3頁  商務(wù)印書館  2005年3月

 

 

淺議關(guān)注民生的于成龍“婚姻不遂案之判”

中共駐馬店市委黨校     翟書俊

 [內(nèi)容提要] 一代廉吏于成龍所作《婚姻不遂案之判》，并未拘泥于《大清律例》斷案，而是詳審案件本末，據(jù)情依理，權(quán)衡采用“經(jīng)義決獄”之法，使本案中錢萬青、馮婉姑這對有情人免罹冤獄、終成眷屬，體現(xiàn)了于成龍懲惡揚善、匡扶正義、洞察人性、關(guān)注民生的赤子情懷。

[關(guān)鍵詞] 婚姻；經(jīng)義決獄；人性

被清朝康熙帝譽為“天下廉吏第一”的于成龍（1617——1684年），字北溟，山西永寧（今山西離石）人[1]，曾在明朝崇禎年間考取副榜貢生，但直到清朝順治十八年（公元1661年），他45歲時才以“副貢”身份謁選清廷吏部，被授以廣西柳州羅城（今廣西羅城）知縣。從此青云得路，累官至江南、江西總督，后又兼攝江蘇、安徽巡撫[2]。于成龍是“一代廉吏”，他為政清廉，苦節(jié)自厲，始終不渝，人稱“于半鴨”、“于青菜”，深受百姓愛戴。于成龍更是“一代能吏”，他博學(xué)多才，擅書畫，工詩詞，加之當(dāng)時行政兼理司法，他還是一位斷案圣手，“判決明允，獄無淹滯”[3]，被人呼為“于青天”。清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異·于中丞》中，記述了兩則關(guān)于他神乎其技的捕盜故事。1684年，于成龍在兩江總督任所病逝時，“民罷市聚哭，家繪像祀之”[4]?？滴醯塾H自為他撰寫祭文，贈謚號“清端”?？滴醯墼鴮Υ蟪紓冋f：“朕博采輿評，咸稱于成龍實天下廉吏第一。”[5]

本文試從于成龍所作的眾多判例中擷取一則——《婚姻不遂案之判》，看看他是怎樣一位愛民如子、關(guān)注民生、注重社會和諧的一代廉吏。

于成龍在羅城知縣任上時，曾經(jīng)一天內(nèi)接到三起訴訟：一是馮婉姑訴呂豹變強搶民女；二是錢萬青訴馮汝棠悔婚；三是呂豹變訴馮婉姑刺傷親夫。事情的原委是這樣的：羅城人馮汝棠的女兒馮婉姑，姿容秀麗，擅女紅，工詩詞，與私塾教師錢萬青兩情相悅，私訂終身，又托媒人說合，并得到馮婉姑父親馮汝棠的允諾。市井無賴呂豹變，目不識丁，貪戀馮婉姑美色，賄賂婉姑的婢女，挑撥、離間婉姑與錢萬青的關(guān)系，又托媒人向馮汝棠游說。馮汝棠貪圖呂家錢財，毀棄前約，將女兒許配給呂豹變。迎親的那天，馮婉姑拒絕上轎，被強行拖去。拜天地時，馮婉姑乘人不備，從衣袖中抽出事先暗藏的剪刀，刺傷了呂豹變。事出意外，亂作一團，馮婉姑乘亂逃出呂家，跑到縣衙鳴冤，泣求于大人為她做主。錢萬青也因馮汝棠毀棄婚約至縣衙控告，肯求于老爺秉公而斷。呂豹變經(jīng)過請醫(yī)生救治后，亦到縣衙投訴，請求于知縣嚴懲兇手。于成龍掌握全部案情后，派人傳馮汝棠到縣衙，當(dāng)堂作出了傳頌一時的《婚姻不遂案之判》：

“《關(guān)雎》詠好逑之什，《周禮》重嫁娶之儀。男歡女悅，原屬恒情，夫唱婦隨，斯稱良偶。錢萬青譽擅雕龍，才雄倚馬；馮婉姑吟工柳絮，夙號針神。初則情傳素簡，頻來問字之書；繼則夢穩(wěn)巫山，竟作偷香之客。以西席之嘉賓，作東床之快婿。方謂情天不老，琴瑟和諧；誰知孽海無邊，風(fēng)波忽起。彼呂豹變者，本刁頑無恥，好色登徒，恃財勢之通神，乃因緣而作合。婢女無知，中其狡計；馮父昏聵，竟聽讒言。遂以彩鳳而隨鴉，乃使張冠而李戴。婉姑守貞不二，至死靡他。揮頸血以濺兇徒，志豈可奪？排眾難而訴令長，智有難能。仍宜復(fù)爾前盟，償爾素愿。明月三五，堪諧夙世之歡；花燭一雙，永締百年之好。馮汝棠者，貪富嫌貧，棄良即丑；利欲熏其良知，女兒竟成奇貨。須知令甲無私，本宜懲究；姑念緹縈泣請，暫免杖笞。呂豹變刁滑紈绔，市井淫徒，破人骨肉，敗人伉儷，其情可誅，其罪難赦，應(yīng)予杖責(zé)，儆彼冥頑。此判。”[6]

通觀判詞，對仗工整，措詞精當(dāng)，文筆瀟灑，正氣凜然，充分體現(xiàn)了于成龍懲惡揚善、匡扶正義、洞察人性、關(guān)注民生的赤子情懷。

一、經(jīng)義決獄

清朝第一部綜合性法典《大清律集解附例》（以下稱《大清律例》）已于清順治三年（公元1646年）制訂完成并頒行天下，為什么于成龍判案并未援引，卻依據(jù)《詩經(jīng)》、《周禮》之義？要想弄明白這個問題，讓我們先看一看，假如于成龍依據(jù)《大清律例》判案，結(jié)果會怎樣呢？

1、對馮婉姑刺傷呂豹變，如果判定他們“夫妻”關(guān)系成立的話，則《大清律例·刑律·斗毆（下）》明確規(guī)定：“凡妻毆夫者，杖一百；夫愿離者，聽。至折傷以上，各加凡斗傷三等；至篤疾者，絞；死者，斬。故殺者，凌遲處死。”[7]《大清律例·刑律·斗毆（上）》還規(guī)定：“折人肋，……及刃傷人者，杖八十、徒二年。”[8]

2、對錢萬青、馮婉姑“繼則夢穩(wěn)巫山，竟作偷香之客”，《大清律例·刑律·犯奸》規(guī)定：“凡和奸，杖八十；有夫者，杖九十。……其和奸，……男女同罪。”[9]

3、對馮汝棠悔棄婚約，《大清律例·戶律·婚姻》規(guī)定：“若許嫁女，已報婚書及有私約而輒悔者，笞五十；雖無婚書，但曾受聘財者，亦是。”“若再許他人，未成婚者，杖七十；已成婚者，杖八十。”[10]

由此看來，若依據(jù)《大清律例》斷案，本案的始作俑者——呂豹變倒可以逍遙法外，而錢萬青和馮婉姑這對有情人卻要鴛鴦分飛，馮汝棠和馮婉姑要骨肉離散?？滴醯墼f：“國家設(shè)立法制，原以禁暴止奸，安全良善。”[11] 眾所周知，法律的懲罰性乃是基于法律條文的事先假定，而制訂法律的人又絕非神明，不可能預(yù)知將來可能發(fā)生的所有違法犯罪情形，那么就不排除在某些極其偶然的特殊情況下，法律無意中反倒成了罪惡的幫兇、正義的陷阱。在這種情況下，盡管于法有據(jù)，但卻于情有悖、于理不公，于成龍怎么可能會依據(jù)《大清律例》斷案呢？他赴任羅城知縣之前，曾在寫給友人的信中說：“某此行絕不以溫飽為念，所自信者，天理良心四字而已。”[12]既然不昧“天理良心”，“經(jīng)義決獄”就必然成為于成龍的權(quán)衡之選。

“經(jīng)義決獄”亦稱“春秋決獄”、“引經(jīng)決獄”，是我國封建社會始于漢武帝時期的一種獨特的司法制度。它的獨特之處在于，對于某些具體案件，法官可以不引征具體法律條文，而僅依據(jù)儒家經(jīng)典著作的義理來斷案。李劍農(nóng)先生曾說，我國封建社會向來“奉儒家經(jīng)典為準衡，故六經(jīng)就是中國的憲法”。[13]所以于成龍援引《詩經(jīng)》、《周禮》之義判決此案，恰好可以解決法律在本案中不能盡善盡美的尷尬。

二、勸善懲惡

于成龍既然援引《詩經(jīng)》、《周禮》之義判決此案，而《詩經(jīng)·關(guān)雎》中說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”[14]那么，錢萬青、馮婉姑“夢穩(wěn)巫山”就是“男歡女悅，原屬恒情”；“《周禮》重嫁娶之儀”指的是《周禮》規(guī)定的婚以禮成的“六禮”，即締結(jié)婚姻的六道程序——“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”，采用非“禮”手段締結(jié)的婚姻將不被認可，因為“夫唱婦隨，斯稱良偶”。這樣，于成龍就使錢萬青、馮婉姑這對有情人免于法律處罰。實際上，中國歷史上有不少類似的為伸張“天理”而想方設(shè)法“脫良人于刑獄”的事例。

于成龍在判詞中對本案的始作俑者——呂豹變進行了義正詞嚴地譴責(zé)和懲罰。本案中，盡管目不識丁的呂豹變已經(jīng)是偷雞不成蝕把米、傷了脖子又跑了“妻”，于老爺仍然在判詞中斥責(zé)他“刁頑無恥，好色登徒”，癩蛤蟆想吃天鵝肉，“恃財勢之通神，乃因緣而作合”，采用卑鄙手段，“破人骨肉，敗人伉儷”，而且不顧馮婉姑反對，強搶民女，“遂以彩鳳而隨鴉”，被馮婉姑用剪刀刺傷，實屬咎由自取。于成龍因而判決：“其情可誅，其罪難赦，應(yīng)予杖責(zé)，儆彼冥頑”，真是大快人心！

三、玉成良緣

對錢萬青、馮婉姑這對有情人，于成龍在判詞中稱贊“錢萬青譽擅雕龍，才雄倚馬；馮婉姑吟工柳絮，夙號針神”，特別贊賞 “婉姑守貞不二，至死靡他。揮頸血以濺兇徒，志豈可奪？”并夸獎這位自幼生活在深閨的少女“排眾難而訴令長，智有難能”，因而判曰：“仍宜復(fù)爾前盟，償爾素愿。明月三五，堪諧夙世之歡；花燭一雙，永締百年之好”。《論語·顏淵》中說：“君子成人之美，不成人之惡。”青年男女兩情相悅，偶爾“夢穩(wěn)巫山”，也是人的本性使然，盡管有違于“男女授受不親”的封建禮法，但卻合乎情理。于成龍常說：“經(jīng)史子集千本萬卷，無非仁義禮智四字；程朱理學(xué)滾瓜爛熟，無非天理良心四字”。于大人成人之美，判結(jié)良緣，在封建禮教盛行的年代，確實難能可貴。 

于成龍在處理青年男女因兩情相悅而起的私情問題上，能夠不拘泥于封建禮法，據(jù)理察情而斷，判結(jié)良緣，為常人所不敢為，為常人所不愿為，為常人所不能為，不僅被當(dāng)時人們所稱頌，也為后世所敬仰。

四、褒獎孝道

于成龍在判詞中譴責(zé)馮汝棠嫌貧愛富，悔棄婚約，一女兩嫁，“利欲熏其良知，女兒竟成奇貨”，本應(yīng)“杖笞”，為什么他的女兒“緹縈泣請”，于成龍即判“暫免”？這里有一個典故，就是“緹縈泣請”。緹縈是西漢太倉（今江蘇太倉）令淳于意的小女兒。漢文帝四年（公元前176年），淳于意有罪被逮捕，應(yīng)當(dāng)解送長安施以肉刑（斷肢體、刻肌膚之刑——筆者注）。緹縈隨父入京，冒死罪到皇宮門前向漢文帝上書。書中說：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖后欲改過自新，其道亡繇也。妾愿沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。” 少女緹縈愿意犧牲自己的自由，沒籍成為官家的奴婢，以換取父親免于刑罰。漢文帝觀書后“深憫其情”，下令赦免淳于意，隨后又下詔廢除肉刑。這就是歷史上有名的“緹縈泣請”。[15]在本案中，于成龍判令“暫免杖笞”，一是為了社會公序良俗計，褒獎馮婉姑的孝心——愿意代父受刑；二是為了勸戒馮汝棠棄惡從善，“杖笞”僅是“暫免”，如若再有違法行為，一并懲罰。

精妙絕倫、備受贊譽的于成龍《婚姻不遂案之判》，也給我們留下一個深刻而又耐人尋味的問題：在類似本案的案件中，在缺失于老爺那樣足夠大的法官自由裁量權(quán)的情況下，是讓壞人逍遙法外、讓好人無辜忍受蒙著眼睛的正義女神揮出的利劍的懲罰呢，還是代表正義的法律的某些具體條文本身應(yīng)該及時地被救濟呢？

 

注釋：

[1][16]《辭源》，第一冊、第128頁；第四冊、3122頁。北京：商務(wù)印書館，1979年

[2][3][4][5][民國]趙而巽等撰，《清史稿》，第三十三冊，卷二百七十七，列傳六十四，《于成龍……施世綸》，第10083——10087頁。北京：中華書局，1977年

[6]參看王若東等著，《天下第一廉吏——于成龍傳》，第二章，《羅城縣令》，www.yufamily.com.cn，“于姓的天空”網(wǎng)站。（特注：本則資料實根據(jù)筆者以前所作讀書筆記，可惜當(dāng)時不曾想會為此寫篇文章，故未標明出處，筆者也已記不得摘自哪本書。如有訛誤，敬祈賜教。）

[7][8][9][10][11][17]田濤、鄭秦點校，《大清律例》，第460頁、444頁、521頁、203頁 、2頁、527頁。北京：法律出版社，1999年

 [12][民國]易宗夔著，《新世說·于北溟知羅城縣》，第79頁。上海：東方出版中心，1996年

[13]李劍農(nóng)著，《戊戌以后三十年中國政治史》，第8頁。北京：中華書局，1965年

[14]吳兆基編譯，《詩經(jīng)》，第1頁。北京：長城出版社，1999年

[15]參看[漢]司馬遷撰，《史記》，卷一零五，《倉公傳》

 

 

清廉偉人毛澤東

中共駐馬店市委黨校 翟書俊

一代偉人毛澤東終生倡導(dǎo)清正廉潔。他曾說：“共產(chǎn)黨員在政府工作中，應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模范。”他反復(fù)強調(diào)，“貪污和浪費是極大的犯罪”，要“建立廉潔政治”，要堅持“兩個務(wù)必”，要“拒腐蝕，永不沾”。他言出必行，率先垂范，一生清廉自持。讓我們走近偉人，從他的日常生活中擷取幾個片段，看曠世偉人毛澤東是怎樣的一位清廉典范。

1、吃之廉

毛澤東吃飯簡素。1940年，著名華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生訪問延安，毛澤東招待這位貴客的是白菜、咸飯，還有一道用鄰居老大娘聽說遠客來訪而送的雞做的雞湯。由此可見毛澤東平時吃的是什么。新中國成立后，他依然粗茶淡飯，從不超過四菜一湯，最愛吃的不過是一碗紅燒肉，吃飯時掉在桌上的飯菜，他都要撿起來吃掉。3年自然災(zāi)害時期，他為農(nóng)民吃糠窩窩頭而流淚，一連7個月不吃一口肉。由于營養(yǎng)不良，他和當(dāng)時許多人一樣腿腳浮腫得厲害，一按一個坑。他就是這樣堅持和全國人民一起度荒還債。作為人民領(lǐng)袖，毛澤東缺乏高級營養(yǎng)品嗎？答案顯然是否定的。他每年都收到來自世界各地的為數(shù)眾多的禮品，其中就包括人參、鹿茸等高級營養(yǎng)品。但他都吩咐登記造冊，全部交公。1964年，印尼華僑代表曾給毛澤東一次送來了31.5公斤高級燕窩，他安排工作人員將這些燕窩送到人民大會堂去招待外賓。直到1975年，那時毛澤東身體已經(jīng)極其衰弱，工作人員為了給毛澤東增加營養(yǎng)，才去人民大會堂找回了7兩燕窩。但怕他知道后動怒，就把燕窩配到流食里面給他吃，他直到病逝都不知道自己曾經(jīng)“享受”過這些燕窩。毛澤東一生并不看重吃，他說：“我們生活在這個世界上，不是為了吃世界，而是為了改造世界。這才是人，人跟其他動物就有這個區(qū)別。”英國前首相愛德華·希思曾經(jīng)感慨地說：“我之所以提到他（毛澤東）個人的生活方式，是因為，毫無疑問，億萬中國人感到，他同他們過著同樣的日常生活。”

2、穿之廉

毛澤東穿戴“簡陋”。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東不講究穿，他說：“我們少穿一件衣服，前方的戰(zhàn)士就可以多買一顆子彈”。延安紀念館專家張建儒指出：“我們后來從主席的許多照片上看，延安時期主席穿的這些服裝，大多都打了補丁，甚至有的服裝袖口或者肘部棉花都露在外面。”建國后，毛澤東的衣著還是非常儉樸。他最高級的裝束就是出訪蘇聯(lián)時做的大衣和帽子，但是從出訪回來就從來沒舍得再穿過。他有兩身較好的灰色中山裝，也只有接見外賓、參加國事活動或外出時才穿，一回到家里，便經(jīng)常換上睡衣。上世紀五十年代初，毛澤東置辦了一件睡衣，一直穿到1971年，實在無法再穿，才又做了一件新的，一直穿到逝世。這兩件睡衣一件上有67個補丁，另一件上有59個補丁，是不折不扣的“百衲衣”。他有一雙拖鞋，穿了二十多年，直到修鞋師傅宣判這雙鞋的“死刑”為止。他平時喜歡穿布鞋，只在參加大型會議或會見外賓時，才穿皮鞋。他有一雙深褐色的皮鞋，是主持開國大典時穿過的，鞋面上出現(xiàn)了幾條斷紋，顏色也已褪掉不少。工作人員多次提出為他做雙新皮鞋，他總是說：“還能穿，還能穿。”美國記者埃德加·斯諾曾經(jīng)這樣含蓄地描述過他這雙鞋：“毛的棕色皮鞋已經(jīng)需要擦油了，一雙紗襪松松地掉到了腳踝上。”

3、住之廉

毛澤東住所簡樸。建國后，從1949年9月到1966年8月，毛澤東一直住在清康熙年間建成的北京中南海豐澤園內(nèi)的菊香書屋。這是一座四合院，北房紫云軒東側(cè)的一間是寢室，西廂房是圖書室，東廂房是辦公室。寢室和辦公室之間沒有走廊連通，不管雨雪風(fēng)霜、嚴寒酷暑，毛澤東都得穿過露天的院落去辦公室。上世紀50年代，中央辦公廳想把這所古老的房屋修整一下，以改善毛澤東的生活和工作環(huán)境，但遭到毛澤東的堅決拒絕。后來實在因年久失修，墻皮脫落得厲害。經(jīng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)多次勸說，毛澤東終于同意進行簡單維修。1966年上半年，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)趁毛澤東離京外出考察期間，卻擅自作主對菊香書屋進行了大幅度修繕。7月18日，毛澤東外出考察回來，發(fā)現(xiàn)菊香書屋已整修一新，他對這番好意絲毫也不領(lǐng)情，大發(fā)脾氣說：“要花錢的地方太多了，怎么能花在這個上面？”從此搬到經(jīng)過簡單整理的游泳池南面簡陋的傳達室和更衣室，在那里辦公、會客和休息。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)盡管多次承認錯誤，并苦口婆心勸說主席搬到條件好一點的房屋里，但毛澤東不留情面地回答說：“我講過，我就住在這里，哪都不去！”毛澤東就在這里度過了人生的最后十年，并在這里會見過尼克松、田中角榮等外國政要。英國前首相愛德華·希思回憶說：“（我們）是在他（毛澤東）的書房里會見的。那是一間陳設(shè)簡樸的房間，周圍擺滿了書和他伏案批閱的文件。”

4、用之廉

毛澤東物用簡單?？谷諔?zhàn)爭時期，陳嘉庚先生到訪延安，見到毛澤東住的窯洞里墻上掛一幅地圖，屋內(nèi)只有十幾只大小高低不一的木椅，以及一個舊式鄉(xiāng)村民用木桌。當(dāng)天晚上，毛澤東在窯洞門外院內(nèi)露天設(shè)宴款待貴賓，把幾張白紙鋪在陳舊的桌面上，以示尊重。新中國成立后，毛澤東多次對身邊的工作人員說：“現(xiàn)在國家還窮，不能開浪費的頭。”“沒有條件講究的時候不講究，這一條好做到；經(jīng)濟發(fā)展了，有條件講究仍然約束自己不講究，這一條難做到。共產(chǎn)黨人就是要做難做到的事。”在日常生活中，他總是用清水洗臉，不用香皂；他的牙刷什么時候成了“不毛之地”，什么時候才肯換新的；他一直用竹筷子，說象牙筷子“太貴重，我用不動”。毛澤東臥室的家具，十分簡單，且大都是用了多年的“古董”。床是一張硬板床，一半供他休息、讀書或辦公，一條他長征時用過的毛毯一直放在床上當(dāng)墊背用；另一半堆著書。床頭西邊有個小桌子，上面放著臺燈和煙具，西墻南側(cè)有個掛衣服用的立柜。此外，還有兩三把椅子散放在室內(nèi)。前聯(lián)邦德國基社盟主席弗朗茨·約瑟夫·施特勞斯會見毛主席后，得出這樣一個結(jié)論：“他的生活絕對簡樸。”

一代偉人毛澤東始終以清廉標準嚴格要求自己，每當(dāng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和工作人員希望他注意加強營養(yǎng)、改善生活條件，勸他“您身體重要，全國不差您這一點吃的用的”時，他總是說：“中國是不缺我毛澤東一個人吃的花的。但如果說我要生活上不檢點，隨便吃了、用了，拿了國家和人民的，共和國的部長們、省長們、縣長們、村長們都可以這樣做，這個國家就沒法治理了。”加拿大記者馬克·蓋恩對毛澤東予以高度評價，他這樣寫道：“毛澤東統(tǒng)一了中國”，“并在中國建立了一個廉潔的政府。”偉人雖逝，高風(fēng)長存，毛澤東永遠是我們每位黨員干部的清廉楷模。

 

參考文獻：

[1]涂堅毅、石禎專、鄔偉，《毛澤東廉潔的低碳人生》?！堕L沙晚報》，2010年3月25日

[2]陸善怡，《“嚼得菜根 百事可做”—毛澤東的廉政故事》?！饵h史縱橫》，1999年第3期

[3]何青青，《毛澤東清廉如水》。何青青的博客，2009年3月22日

[4]趙林君，《毛澤東廉潔自律精神及對反腐倡廉的啟示》。宜賓新聞網(wǎng)，2011年4月7日

[5]毛應(yīng)民，《毛澤東落在實處的清廉作風(fēng)》。《人民政協(xié)報》，2009年12月24日

[6]《各國精英對毛澤東的評價》。解放軍報微博，2014年12月26日

  

宣講題目：

1、哲學(xué)與黨員干部人生修養(yǎng)

2、踐行“四講四有”標準，爭做合格共產(chǎn)黨員