不應(yīng)再有這種奇談怪論

原標(biāo)題：不應(yīng)再有這種奇談怪論——再論正確處理馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系

近年來(lái)，我很關(guān)注理論界、思想界關(guān)于文化問(wèn)題的討論，尤其重視馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題的討論。在我看來(lái)，不存在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化孰輕孰重的問(wèn)題，只存在如何正確理解和處理兩者關(guān)系的問(wèn)題。我的《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化》（人民出版社出版）一書(shū)中所收入的文章，基本上都是圍繞堅(jiān)持馬克思主義，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及如何認(rèn)識(shí)和處理它們兩者關(guān)系展開(kāi)的。這里，我再就正確處理二者關(guān)系問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。

 不贊成“文化決定”論，反對(duì)“地理環(huán)境決定”論

我重視文化，但不贊成“文化決定”論；我重視地理環(huán)境，但反對(duì)“地理環(huán)境決定”論。從文化史來(lái)看，河流與文化關(guān)系極為密切，古代四大著名文化形態(tài)幾乎都與河流有關(guān)。古埃及的文明得益于尼羅河，古巴比倫文化得益于底格里斯河和幼發(fā)拉底河，古印度文明得益于恒河，中華文明得益于黃河。但是，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而其它則不然。尼羅河依然存在，但當(dāng)代埃及與古埃及并非一脈相承；兩河流域依然存在，但敘利亞并非當(dāng)年的巴比倫；愛(ài)琴海仍然是愛(ài)琴海，但當(dāng)代希臘已無(wú)當(dāng)年的古希臘哲學(xué)文化盛況；恒河仍然是恒河，但當(dāng)代印度也不是古代印度的繼承者。只有中華文化是數(shù)千年一脈相承，中華民族依然是中華民族。這是世界文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。為什么？

 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有學(xué)者說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)有一個(gè)一以貫之的東西，即是中華民族的傳統(tǒng)文化。這當(dāng)然正確。可傳統(tǒng)文化之所以能一以貫之，不能單純歸之于文化，還要同時(shí)考察中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治。總的說(shuō)來(lái)，自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，雖然存在過(guò)不同的民族政權(quán)，但統(tǒng)一的中國(guó)始終處于主導(dǎo)地位。歷史上，中國(guó)也有過(guò)短暫分裂，有過(guò)少數(shù)民族入主中原，但仍然是一個(gè)中國(guó)，中華文化仍然是中華民族的文化。沒(méi)有文化的分裂就不會(huì)發(fā)生國(guó)家的分裂，反之，只要國(guó)家不分裂，就不會(huì)發(fā)生文化中斷。其它幾種文化的斷流，都是因?yàn)樵械蹏?guó)的分裂或被征服。國(guó)家分裂，必然導(dǎo)致原來(lái)文化碎片化或斷流。

 文化問(wèn)題不只是文化專家們的事，它與人人有關(guān)

我們生下來(lái)就生活在既成的文化環(huán)境之中。文化環(huán)境與自然環(huán)境一樣，是我們每個(gè)人須臾不可分離的環(huán)境，只是我們往往感覺(jué)不到文化環(huán)境對(duì)我們的制約性。只有當(dāng)我們離開(kāi)原來(lái)生活的文化環(huán)境而轉(zhuǎn)換到另一種文化環(huán)境中時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)難以適應(yīng)。這種不適應(yīng)最核心的就是文化的不適應(yīng)。長(zhǎng)期生活在異國(guó)的故國(guó)之思；長(zhǎng)期離開(kāi)家鄉(xiāng)后的故鄉(xiāng)之思。家國(guó)之思，就包括文化之思。我們的情感，我們的生活方式，甚至我們最喜愛(ài)的菜肴口味，往往都是由我們生活其中的傳統(tǒng)文化鑄就的。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題并不是新問(wèn)題，自馬克思主義傳入中國(guó)后就一直存在，只是由于時(shí)代條件變換，時(shí)起時(shí)伏、時(shí)隱時(shí)顯、時(shí)高時(shí)低，但從未斷絕。有人至今仍然責(zé)怪馬克思主義的傳入打斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的進(jìn)程；認(rèn)為馬克思主義成為中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落的罪魁禍?zhǔn)祝〈酥袊?guó)傳統(tǒng)文化，還打倒了孔夫子。我把此種說(shuō)法歸之為奇談怪論。

那么，究竟是什么力量在挑戰(zhàn)以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化？說(shuō)到底，并不是五四新文化運(yùn)動(dòng)，更不是馬克思主義，而是中國(guó)封建社會(huì)自身發(fā)展陷于危機(jī)的結(jié)果。西方工業(yè)文明壓倒中國(guó)農(nóng)業(yè)文明，資本主義的西方戰(zhàn)勝封建主義的東方，西方列強(qiáng)的入侵加速了中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建化。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府風(fēng)雨飄搖已經(jīng)成為隨時(shí)傾倒的破房子，最善裱糊的李鴻章等人也裱糊乏術(shù)，中國(guó)面臨生存危機(jī)。在這種社會(huì)危機(jī)面前，作為主導(dǎo)中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)自然會(huì)失去它原來(lái)的地位，長(zhǎng)期被供奉在孔廟中的孔子也失去了其至高無(wú)上的思想權(quán)威。面對(duì)千年未有之大變局，中國(guó)傳統(tǒng)文化良莠難分，一些過(guò)激的思想難以避免。

正是中國(guó)共產(chǎn)黨，正是中國(guó)的馬克思主義者，既糾正了五四運(yùn)動(dòng)中某些片面性觀點(diǎn)，又反對(duì)全盤西化，不僅解決了中國(guó)社會(huì)向何處去的問(wèn)題，也解決了如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。事實(shí)證明，不是中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義中斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義挽救了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并為中華文化的復(fù)興開(kāi)辟了道路。

為什么大聲疾呼要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

馬克思主義與傳統(tǒng)文化不是對(duì)立的。馬克思主義自身就是在人類知識(shí)基礎(chǔ)上，尤其是19世紀(jì)德、英、法等西方國(guó)家的思想文化成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，并沒(méi)有反對(duì)過(guò)德國(guó)的文化遺產(chǎn)，相反卻強(qiáng)調(diào)德國(guó)工人階級(jí)要繼承德國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且強(qiáng)調(diào)德國(guó)的工人階級(jí)是德國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)然繼承者；中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒(méi)有籠統(tǒng)地反對(duì)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化；毛澤東的文章、講話，都很重視傳統(tǒng)文化。毛澤東說(shuō)過(guò)：從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。雖然在實(shí)際政策中我們黨對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化有過(guò)“左”的錯(cuò)誤，但是中國(guó)共產(chǎn)黨人是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)然繼承者，這個(gè)原則是不會(huì)變的。

我發(fā)這段議論，意在說(shuō)明任何真正愛(ài)護(hù)中華文化的人，必須同時(shí)是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，必須維護(hù)中華民族的獨(dú)立和領(lǐng)土完整。中國(guó)的分裂，必然造成中華文化的碎片化、中華文化發(fā)展的中斷。在當(dāng)代中國(guó)，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，才能保證中華文化永不斷流。這就是我為什么大聲疾呼要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的原因。

    （作者為中國(guó)人民大學(xué)教授。供圖：于剛）