話說(shuō)梁祝文化

□ 王太廣  郭  超

       碧草青青花盛開

彩蝶雙雙久徘徊

千古傳頌深深愛

山伯永戀祝英臺(tái)……

       這是一曲凄切哀婉的絕唱，這是一首蕩氣回腸的樂(lè)章，這是一段催人淚下的故事。說(shuō)起梁祝，首先叩開人們記憶閘門的，無(wú)疑是風(fēng)靡海內(nèi)外的越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》和小提琴協(xié)奏曲《梁?！?。梁山伯祝英臺(tái)這一對(duì)癡男怨女的愛情經(jīng)歷，曾引起多少代人無(wú)盡的追思與遐想。

發(fā)生于西晉中晚期的梁山伯與祝英臺(tái)的傳奇愛情故事，至今已有一千多年。它流傳極廣，甚至延伸到海外。據(jù)稱，在全國(guó)各地梁祝讀書處有墓、廟共9處。江蘇宜興、浙江鄞縣、寧波、杭州、山東鄒城、安徽舒城、甘肅清水……今天，凡有梁祝傳說(shuō)的地方，都在宣傳和弘揚(yáng)梁祝文化。那么，梁祝故里在哪里？這個(gè)問(wèn)題自然就擺在各地學(xué)者的面前。不僅如此，梁祝故里作為一種文化現(xiàn)象、一種文化資源，它的內(nèi)涵是什么？意義究竟在哪里？這需要我們對(duì)這些問(wèn)題認(rèn)真加以分析和思考，從而更好地開發(fā)這一古老的文化資源，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，提供重要的借鑒。

一、梁祝故事天中為源

對(duì)于梁祝故里，目前盡管各地仍有不同看法，但通過(guò)與汝南馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的梁祝進(jìn)行比較，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上查閱國(guó)內(nèi)有關(guān)梁祝的史料、文藝作品，從而得出結(jié)論：《梁山伯與祝英臺(tái)》的傳奇故事，就發(fā)生在駐馬店市汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)（今屬梁祝鎮(zhèn)）。

我們先看看汝南馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)以外的其他相關(guān)情況：

寧波。清《寧波府志》云：“梁山伯祝英臺(tái)墓，在鄞縣西40里接待寺后，舊稱‘義婦冢’。”但據(jù)有關(guān)學(xué)者赴鄞縣實(shí)地考證，此地僅有墓，而無(wú)梁祝故里及讀書處，更無(wú)馬文才可考。

宜興。清吳騫《桃溪客語(yǔ)》云：“今善權(quán)山下有祝陵，相傳為祝英臺(tái)墓。”但經(jīng)實(shí)地考察，此地?zé)o梁祝故里，亦無(wú)馬文才故里。

舒城。清吳騫《桃溪客語(yǔ)》云：“舒城縣東門外，亦有英臺(tái)墓。”但經(jīng)實(shí)地考證，舒城縣志沒(méi)有記載，梁祝墓、故里已無(wú)痕跡可尋。

清水。清蔣薰《留素堂文集》云：“清水縣有祝英臺(tái)墓，賦詩(shī)以吊之。”

林鎮(zhèn)。據(jù)《錢塘遺事》卷九記：“林鎮(zhèn)，屬河間府，有梁祝墓。”

嘉祥。清乾隆阮公修《山左金石志》記：“嘉祥有祝英臺(tái)碣文，為明人刻石。”

江都。傳說(shuō)城北槐子河旁有高土臺(tái)，俗呼英臺(tái)墳。

我們?cè)倏纯春幽鲜∪昴系那闆r：

梁祝故里馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)正處在京漢官道兩旁，距汝南郡約60余里。汝南有梁山伯墓、祝英臺(tái)墓，又有梁祝及馬文才居住的村莊，還有讀書的地方紅羅山書院，這在全國(guó)是絕無(wú)僅有的。而且從梁山伯家到紅羅山書院讀書必經(jīng)曹橋，從祝英臺(tái)家（朱莊）到紅羅山書院讀書亦必經(jīng)曹橋，所以才會(huì)有著名的“曹橋結(jié)拜”（傳到外地因“曹”、“草”音近，故訛傳為“草橋結(jié)拜”）；從紅羅山書院到梁山伯家梁莊及祝英臺(tái)家（朱莊）均為十八里地，所以才會(huì)有著名的“十八相送”。

試想，古代一女子女扮男裝，絕不可能千里求學(xué)。而且自孔子游說(shuō)列國(guó)特別是多次到達(dá)陳蔡、汝南后，學(xué)塾林立，僅汝南郡就有嵩陽(yáng)書院、天中書院、蔡國(guó)儒學(xué)、子貢書院、紅羅山書院等讀書處，一個(gè)弱女子何苦要千里去杭州求學(xué)呢？況且是同窗共讀三載，時(shí)間漫長(zhǎng)，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，加之古代路途遙遠(yuǎn)，交通工具不便，家人如何放得下心呢。梁祝家鄉(xiāng)北60里有天中書院，南18里有紅羅山書院，西北百余里有嵩陽(yáng)書院，只有就近求學(xué)才合乎邏輯。

按著名學(xué)者錢南揚(yáng)、顧頡剛、馮沅君、黃樸生指出：“梁祝故事應(yīng)發(fā)生在地點(diǎn)相對(duì)集中的地理環(huán)境中，方圓不過(guò)百里，人物不過(guò)二三，僅此而已。”據(jù)此我們可以推論，有梁祝墳?zāi)?，其家必在附近，其家鄉(xiāng)附近必然有學(xué)塾。而馬文才家必在其左右，梁祝故事中所有地點(diǎn)及景物，均可以在汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)找到。這種特有的地理環(huán)境是誕生梁祝故事的重要客觀條件。

早在1932年，馮沅君等著名學(xué)者就通過(guò)史料和實(shí)地考察論證，認(rèn)定梁祝故事傳說(shuō)的中心在駐馬店市汝南縣。汝南縣至今仍保存完整的梁祝故事遺跡——梁山伯家鄉(xiāng)梁莊、祝英臺(tái)家鄉(xiāng)朱莊、馬文才家鄉(xiāng)馬莊、梁祝結(jié)拜的村莊曹橋和讀書的地方紅羅山書院及二人的墓地。梁祝故事之所以廣泛流傳于江浙一帶，是因西晉元帝渡江，汝南大戶隨之入江浙，把天中文化精粹梁祝故事帶進(jìn)江浙一帶。經(jīng)多方考證，梁祝起源于駐馬店市汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)已是不爭(zhēng)的事實(shí)，且早已為國(guó)內(nèi)史學(xué)界、文藝界專家學(xué)者所認(rèn)同。

圍繞梁祝故事所形成的上古民俗至今仍存，當(dāng)?shù)厝硕贾溃?ldquo;梁山伯與祝英臺(tái)，埋在馬鄉(xiāng)路兩邊。”當(dāng)代著名學(xué)者鐘敬文先生指出：“民俗是研究民間傳說(shuō)的重要依據(jù)。風(fēng)物傳說(shuō)所形成的民間習(xí)俗，根據(jù)個(gè)性，或多或少與傳說(shuō)有著緊密的聯(lián)系。研究民間習(xí)俗，可以捕捉到傳說(shuō)的發(fā)生、演變過(guò)程。”

       二、梁祝故事誕生于何時(shí)

關(guān)于這一問(wèn)題，分歧較多，有說(shuō)晉朝，有說(shuō)東晉，有說(shuō)晉末。明徐樹丕《識(shí)小錄》云：梁祝故事異矣，《金樓子》及《會(huì)稽異聞》皆載之，《會(huì)稽異聞》不知何代之書，遍找書目不可得，姑置勿論?！督饦亲印纺肆涸鬯鳎呛芷胀ǖ臅蟮肿饔诠?/span>557年。然而翻了幾種版本不同的《金樓子》根本沒(méi)有記載?，F(xiàn)在假設(shè)《金樓子》有記載，那么梁祝傳說(shuō)當(dāng)在梁元帝之前了。

又查清吳騫《桃溪客語(yǔ)》云：“梁祝事聞?dòng)诔?，丞相謝安請(qǐng)封之曰‘義婦冢’。”此說(shuō)源于晚唐張讀的《宣室志》，可翻遍晚唐三種不同本子的《宣室志》都沒(méi)有記載。那么謝安請(qǐng)封“義婦冢”的事當(dāng)在東晉（383年）前后。

又查有周道遵《咸豐鄞縣志》載：“安帝丁酉秋，孫思寇會(huì)稽，梁山伯助劉裕討之。賊遁入海。裕奏聞，帝封梁山伯為‘義忠神圣王’。”梁山伯變?yōu)樯裣?，純屬傳說(shuō)而已，如按“劉裕討賊”說(shuō)，劉裕乃東晉大將，又是安帝丁酉秋，時(shí)間應(yīng)在（公元393年～420年）。

綜上所述，可見梁祝故事最早在公元383年至577年間就有了傳說(shuō)（僅僅是傳說(shuō)，無(wú)可靠記載）。

一篇優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，最初發(fā)生、演繹、發(fā)展、最終完善需一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程。梁祝故事發(fā)展演繹就經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。正如錢南揚(yáng)先生所指出的那樣：梁祝故事原來(lái)僅僅是兩個(gè)少男少女相互傾慕，因故不能遂愿而雙雙殉情。那么這樣一個(gè)微不足道的故事，到了“事聞?dòng)诔?，謝安請(qǐng)封”，梁山伯之魂可助劉裕退賊的時(shí)候，可見影響已很大，而且在中原人中間傳說(shuō)很廣。因?yàn)橹x安是陳郡太康人，劉裕亦是中原人。手下所領(lǐng)兵馬均為“北府人”。

很顯然，梁祝故事不可能一誕生，就“事聞?dòng)诔?rdquo;，更不能助劉裕退賊，平民百姓何來(lái)此神通？再者，東晉王朝建立的百年時(shí)間里，一直是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，先是元帝狼狽渡江，十六國(guó)不斷南侵，淝水之戰(zhàn)，東晉貴族內(nèi)訌傾軋等，東晉王朝一直處于風(fēng)雨飄搖的境地。在這樣的生存環(huán)境中，文人學(xué)士、達(dá)官顯貴關(guān)心的是戰(zhàn)爭(zhēng)、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，梁祝這樣一個(gè)民間傳說(shuō)何足道哉？由此推論：梁祝故事“事聞?dòng)诔?rdquo;之前，至少經(jīng)過(guò)近百年的演繹發(fā)展過(guò)程。那么，至少梁祝故事發(fā)生在西晉中晚期，甚至更早一些時(shí)間。

三、梁祝故事何以會(huì)出現(xiàn)東南、西北、東北的風(fēng)物走向

一是由于汝南郡特有的地理、政治、文化、軍事位置造成的。駐馬店市地處中州腹地，歷史悠久，文化燦爛，山河秀麗，氣候獨(dú)特，物產(chǎn)豐富，交通便利，民風(fēng)淳樸。在這塊古老的土地上，數(shù)千年來(lái)曾上演過(guò)一幕又一幕波瀾壯闊的歷史話劇，涌現(xiàn)燦若星河的歷史名人，也留下了眾多美妙動(dòng)人的神話傳說(shuō)和大量珍貴的歷史遺跡，在中華民族文明發(fā)展史上占有重要地位。伏羲畫卦亭、蔡國(guó)故城、孔子周游列國(guó)遺跡、周公測(cè)影的天中山、戰(zhàn)國(guó)冶鐵遺址等歷史古跡，以及秦丞相李斯、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家韓非子等文化名人，構(gòu)成了獨(dú)樹一幟、特色鮮明的歷史人文景觀，集中體現(xiàn)了地方文化特色，為人類文明發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。秦漢之際，本地政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，特別是東漢時(shí)期，由于這里人才輩出，出現(xiàn)了“汝半朝”現(xiàn)象。這就為梁祝故事的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而此時(shí)的南方各省，由于經(jīng)濟(jì)尚未得到充分開發(fā)，文化也相對(duì)比較落后，缺少產(chǎn)生梁祝故事的客觀條件。

二是戰(zhàn)亂頻繁，人口遷徙?！度陮幐尽份d：“汝南郡其地沖而易擾，其民易動(dòng)而難靜，漢以前不具論，魏吳割據(jù)，尋于兵矣，東晉迄梁陳率以長(zhǎng)淮界分南北，歷隋至唐，藩鎮(zhèn)跋扈，汝民流徙。文德間，秦忠權(quán)數(shù)據(jù)蔡以叛；趙宋南渡，岳飛復(fù)蔡州，旋淪于金。元末，汝潁兵起，亂未有已；正德間，霸寇之亂，汝南半無(wú)堅(jiān)壘。”

西晉惠帝時(shí)（公元291年～306年)，“八王之亂”。汝南的氏族大家紛紛遷往江南。史書載：“永嘉八年，中原動(dòng)蕩，衣冠入閩者八大戶。后無(wú)歸。”

元嘉二十七年(450年)二月，北魏太武帝拓跋燾率10萬(wàn)大軍進(jìn)豫州，北魏軍晝夜攻城。陳憲督勵(lì)軍民浴血奮戰(zhàn)40多個(gè)晝夜，北魏軍傷亡慘重，尸體塞滿護(hù)城河。

從唐末到五代十國(guó)近百年的戰(zhàn)亂中，蔡州地區(qū)人煙稀少，田地荒蕪。

據(jù)有關(guān)學(xué)者赴江浙有梁祝傳說(shuō)的地方調(diào)查，如宜興祝英臺(tái)讀書處善權(quán)鎮(zhèn)居民，先祖均為河南開封府人。如浙江上虞祝家莊附近均為晉時(shí)河南移民，先祖為河南陳留人。如鄞縣劉、朱、祝、陳氏家譜，記載先祖為河南洛陽(yáng)、商丘、潁川等地人。嘉泰《會(huì)稽志》：“會(huì)稽郡白牧梁氏，譜載其先世居汴梁，宋時(shí)南遷居上虞昆侖沙丘。”

稽門山封門祝氏，先世譜載居汴梁，后隨高宗南渡到臨安，簡(jiǎn)居剡炎靈娥符居上虞。

嵩臨朱氏，先世朱建居太原，朱汛居沛國(guó)，《汝寧府志》：“漢時(shí)，折梁、沛二郡地，隸豫州，后周時(shí)朱氏避亂居吳郡。”宋元佑間六世孫光庭修譜曰：“河南朱氏世譜至孝珉重修至今。”

孟葑謝氏，先世譜載系出陳郡晉國(guó)子祭酒謝衡因避永嘉之亂，始，東晉丞相謝安即為三世。

在浙江省圖書館，查到民國(guó)八年修訂《朱氏重遷派支譜》圖一卷及《祝氏遷浙宗譜》等典籍。

錦里祝氏自遷居以來(lái)素稱望族，自受姓至此，凡四十七世，舊譜公仕晉永嘉年間授中頌軍，后隨元帝渡江移屯曲河。

祝氏自昨土以來(lái)世居江北，其后為齊魯吞并，若江南祝氏者蓋寥上絕無(wú)也。迨巡公渡江而南徙居浙。

朱氏，元御史都尉朱孝珉，號(hào)嵩臨，先居剡之三泉。先世居汝、潁，后周時(shí)，朱涔官殿中大夫，避亂居吳郡。生三子瑾環(huán)。王又名古僚，字舜臣，唐廣明間因巢亂避于杭州、臺(tái)州、上虞、南京等地。

毋庸置疑，江浙的祝、朱、梁三姓上世均為中原人，皆因西晉以來(lái)戰(zhàn)亂遷于江浙。顯而易見，北人南遷造成中原文化的南移，形成了梁祝故事的東南走向：舒城——宜興——上虞——鄞縣。

四、梁祝文化的內(nèi)涵及其意義

在解決了梁祝故里的問(wèn)題之后，人們不免要問(wèn)：究竟什么是梁祝文化？梁祝文化的意義究竟在哪里？要解決什么是梁祝文化的問(wèn)題，關(guān)鍵應(yīng)該探討梁祝文化的內(nèi)涵是什么。梁祝故事雖然講的是悲劇愛情故事，有人稱之為世界十大經(jīng)典愛情故事之一，與舉世聞名英國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》相比有過(guò)之而無(wú)不及。但是，它衍義為一種文化現(xiàn)象，就不是愛情一詞所能全部包容的了。

首先，從思想內(nèi)容看，梁祝是暴露與歌頌并存。暴露得深刻，歌頌得高亢。它暴露的是封建禮教的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)就是魯迅所說(shuō)的“吃人”。一對(duì)人美、事美、心靈美的美少年、美愛情，卻被封建禮教活活吞噬了、毀滅了，這樣的社會(huì)還不該詛咒和消亡嗎？而它的歌頌也同樣顯得高亢。梁祝不僅滿腔熱情歌頌了忠貞的愛情，更歌頌了青年人對(duì)人生自由幸福的苦苦追求，為兌現(xiàn)自己承諾表現(xiàn)出的誠(chéng)信品格，以及“不自由、毋寧死”的抗?fàn)幘?。這種精神也是中國(guó)人共同的精神。魯迅先生指出，將美好的東西毀滅了給人看，這就是悲劇。梁祝悲劇是社會(huì)造成的，因此可以說(shuō)，它既是愛情悲劇，又是社會(huì)悲劇，具有普遍的社會(huì)意義。

其次，從創(chuàng)作方法看，梁祝是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的完美結(jié)合。在文化藝術(shù)發(fā)展史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義始終是兩大主流?！对?shī)經(jīng)》彰顯現(xiàn)實(shí)主義，《楚辭》則呈浪漫主義；杜甫為現(xiàn)實(shí)主義代表，李白乃浪漫主義典型；魯迅是現(xiàn)實(shí)主義大家，郭沫若則為浪漫主義巨匠，而梁祝則是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的完美結(jié)合。如上文所說(shuō)，它深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，揭露了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，但它的結(jié)尾“合墳”、“化蝶”則又突出表現(xiàn)了人們的美好理想和愿望，其意境之幽遠(yuǎn)，充滿了濃重的浪漫主義色彩。二者的結(jié)合天衣無(wú)縫，毫無(wú)矯飾附會(huì)之痕跡，令人嘆為觀止。

再次，從藝術(shù)風(fēng)格上看，梁祝是世俗和高雅的高度統(tǒng)一。梁祝故事由民間創(chuàng)作，在民間流傳，成為我國(guó)民間四大傳說(shuō)之一，天然地帶有中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見的民間風(fēng)格。它婦孺皆知，老少能詳，是典型的“下里巴人”，但它同樣又是極其高雅的“陽(yáng)春白雪”，在各種藝術(shù)門類的殿堂里都占有一席之地。繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、影視、說(shuō)唱藝術(shù)都有它的杰出表現(xiàn)。1953年冬，我國(guó)第一部彩色電影戲曲藝術(shù)片《梁山伯與祝英臺(tái)》拍攝完成，成為我國(guó)的戲曲經(jīng)典。小提琴協(xié)奏曲《梁?！罚且云鋬?yōu)美的旋律、動(dòng)聽的樂(lè)曲而久負(fù)盛名，成為我國(guó)的音樂(lè)經(jīng)典。

最后，從社會(huì)功能看，梁祝融審美與教育于一體。無(wú)論是梁祝故事情節(jié)，還是其中的意境創(chuàng)造，都具有很高的審美價(jià)值。曹橋結(jié)拜，同窗三載，十八相送，英臺(tái)抗婚，合墳化蝶，完整地呈現(xiàn)一個(gè)美物、美人、美事、美心靈等諸美兼?zhèn)涞氖澜?，它?shí)實(shí)虛虛，影影綽綽，現(xiàn)實(shí)與理想同在，真實(shí)與幻想融合，美人目，悅?cè)硕?，?dòng)人心。不僅如此，梁祝對(duì)愛情的忠貞不渝，對(duì)人生自由幸福的苦苦追求，對(duì)邪惡勢(shì)力的誓死抗?fàn)?，為兌現(xiàn)自己承諾表現(xiàn)的誠(chéng)信品格等，對(duì)所有人，特別是對(duì)青年人具有無(wú)形的教育作用，人們就是在這種鑒賞美的享受中潛移默化接受到了崇高的思想品德教育。梁祝文化由此實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)功能。

綜上所述，我們認(rèn)為，所謂梁祝文化，就是以梁祝愛情故事為主線，以高揚(yáng)人性美、體現(xiàn)悲劇美、顯示民俗美、突出典雅美為主要特征的愛情經(jīng)典文化，再簡(jiǎn)單地說(shuō)，它就是一種具有愛情經(jīng)典價(jià)值的審美文化。正因?yàn)樗且环N美的文化，才引起人們的普遍喜愛和關(guān)注。梁祝文化不僅具有社會(huì)悲劇、審美價(jià)值、教育功能等重要意義，在當(dāng)前，它更是可以帶來(lái)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)。